当孔夫子遇见王夫之，相见恨晚，恰逢其时
来源 | 潇湘晨报
记者 | 唐兵兵
△书博会现场 图 / 潇湘晨报记者杨旭
中华文化史上，有两座高山，一座是泰山，一座是衡山。两座高峰之下有两个夫子，一个叫孔夫子，一个是王夫之。
孔夫子开创儒学，游历四方，杏坛讲学，" 弟子三千，贤人七十二 "。王夫之是孔夫子穿越千年时光的门徒，常年隐居衡山，潜心治学。在深山里，开创了继往开来而又卓然独立的船山学。全面系统总结了中国学术，把我国朴素形态的唯物辩证法发展到最高峰，也将儒学推向一个新的高峰，他是中华文化总结者和集大成者。
王夫之一生早年随南明政府在南方辗转，晚年隐居衡山，甚至从未踏足过中原。我想，他应该也在衡山的深邃的夜里，无数次眺望过泰山，想起过齐鲁大地上那个伟大、执着，踽踽独行的身影。
王夫之不会想到，在他离去之后，他的思想深刻地影响了近代中国，齐鲁大地上的人们，也会时常眺望南岳，谈起那个有些 " 迂 " 的王夫之。
在他去世 332 年后的今天，承载他全部思想的《王船山全集》出现在齐鲁大地的第三十二届全国图书交易博览会，两个夫子，以书为媒，穿越时空相见。如果拍成穿越剧，该是怎样的场景？应该是相顾无言，相见恨晚吧！
" 潇湘为洙泗，荆湖为邹鲁 "
公元前 296 年的一个冬天，一叶扁舟载着一个流放者进入湖南，那是满怀惆怅的屈原。在湖南，他唯有以诗言志，他在湖南融合南音歌谣、沅湘巫歌，书写成了《楚辞》最浓烈、悲愤的部分。多年之后，同样怀才不遇的贾谊，被放逐湖湘，在汨罗江边凭吊屈原，写下不朽诗篇。更多的诗人和中原移民向湖南走来，他们在湖湘大地上书写，畅谈孔孟之道。
荆楚文化与齐鲁文化的碰撞和融合开始了，湖南的新篇章，也开始了。湖南人开始眺望中原，齐鲁大地上两个巍峨身影时刻影响着湖湘士子，属于湖湘大地的大儒相继出现了。
湖南人周敦颐、王夫之对儒学继承、融合、改进，重新将儒学推向高峰，也向中华文化道统的大河注入了湘水洪波。
" 潇湘为洙泗，荆湖为邹鲁 "，儒家发源地齐鲁大地和开启儒学新篇章的湖湘大地，穿越千年时光，依旧遥相辉映。
北宋文学家王禹偁是山东人，他在《谭州岳麓书院记》写道 " 使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁为潇湘，兹为洙泗；谁为荆蛮，兹为邹鲁。" 洙泗是山东曲阜的两条河，即洙水和泗水，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。王禹偁认为，岳麓书院使湖湘之地由过去的荆蛮之地变而成为文雅之乡。在他看来，彼时的潇湘，已是能与齐鲁大地相提并论的儒学道场、圣贤家园。
王禹偁大概不会想到，这还仅仅是一个开始。
在混乱五代基础上建立的宋朝，怀抱文化和政治上的自信，统治者抱着黄老 " 清静无为 " 之术躺平。原本就已经僵化衰颓的儒学，受到具有精致本体理论的佛道冲击，陷入空前的危机。湖南道县人周敦颐横空出世，接过了复兴儒学的大旗，作《太极图说》《通书》，奠定了宋明儒学发展新阶段的始基。" 破千年之晦塞 "" 发义理之奥蕴 "，启理学之先河。建立 " 诚 " 的形而上学体系，实现本体论与道德论的有机融通。他所创立的濂溪学，北传洛阳二程。再传弟子胡安国父子来到湖南，在湘潭创办碧泉书堂，随后又在衡山的紫云峰下建造文定书堂，著书立说、授徒讲学，各地的学子慕名前来。湖南，成为理学传播的新中心，湖湘学派，从此崛起。
被尊为理学宗主的周敦颐，也从祀孔子庙庭。从此，来自齐鲁大地和湖湘大地的两位圣人，穿越时空，在庙庭之中对望。
△月岩，据说是周敦颐悟道之地。图 / 潇湘晨报记者陈正
而湖南的最高光时刻，是 " 朱张会讲 "。
1167 年，大儒朱熹来到潭州，与主教岳麓书院的张栻开始了一场响彻千古的对话，在岳麓书院和城南书院讲学，四方学子竞相赶赴长沙朝拜道学之魁，" 学徒千余，舆马之众至饮池水立涸，一时有潇湘洙泗之目焉 "。这盛况，在千年前的齐鲁大地也曾上演过，彼时，推崇 " 有教无类 " 的孔子，开坛讲学，弟子三千。
从此，开辟了儒学新境界的湖湘文化融入中华文化的主流，并呈现出 " 潇湘洙泗，荆蛮邹鲁 "" 道南正脉 "" 大江东去，无非湘水余波 " 的恢弘气象。
南岳一声雷，儒学别开生面
宋明理学到了后期，也难免落入僵化的窠臼，明清之际，天崩地裂，国破家亡，思想家力图找出宋明理学存在的问题。
儒学，在等待一声惊雷，拉响惊雷的是大儒王夫之。
王夫之出身衡山书香门第，从小熟读十三经，怀抱修身治国平天下的梦想。父亲和兄长都是程朱理学的拥趸，天资聪颖，曾经求学岳麓书院，师从吴道行，学习朱张之道。二十四岁考中举人，不出意外，进京赶考的王夫之会一路北上，路过齐鲁大地，与远去的孔孟神交，有一个 " 学而优则仕 " 的美好前途。只是，意外很快到来。崇祯十六年（1643 年）春，踌躇满志的王夫之与同样中举的兄长入京参加会试，张献忠、李自成带领的农民军很快席卷了大半个中国，北上受阻，只能从武昌回到湖南。更让他想不到的是，第二年，李自成就攻克北京，崇祯皇帝自缢，大明，亡了。王夫之跟随南明政府流亡南方，后来隐居衡山，潜心治学。
在深山中，王夫之开创了继往开来而又卓然独立的船山学。全面系统总结了中国学术，建立了一个极深研究而又藏往知来的思想体系，把我国朴素形态的唯物辩证法发展到最高峰，也将儒学推向一个新的高峰。
在衡山隐居的王夫之，通过考据、训诂的方式与千年前的圣人孔子对话。对这位圣人，王夫之有继承，也有批判和拓展。王夫之批判了孔子的意志之天，重新诠释了天、命、鬼神范畴的含义，把孔子的 " 天命论 " 改造为形而上学 " 本体论 "；拓展了孔子人性的范围，认为道德性和生理性都是人性不可缺少的内容，此外又提出了人性发展论，认为人性是逐步形成和发展的，且人性成善……王夫之沿着张载的 " 气本论 "，向前开出一系列具有唯物特征的新思想，把 " 理学 "、" 心学 " 拉回到地面，倡导求实、务实，经世致用、知行合一的方法论，让儒学回到实际生活和实践活动之中。而他在此基础上产生的民族、民主、民权的思想，平等、均权的思想，无疑是超越时代的。他的这些超前思想，在中国近代历史转型中，宛如一声惊雷，惊醒了无数中国人。" 六经责我开生面 "，王夫之同样让儒学、儒家文化别开生面。
以书为媒：
湖湘文化与齐鲁文化的重逢
明末的农民起义阻断了王夫之北上的道路，王夫之终其一生都在南方徘徊，晚年隐居衡山。儒生的圣地——齐鲁大地，他一定也曾无数次向往过。
幸运的是，思想无界，王夫之的思想在齐鲁大地早已有了回响，一如曾经齐鲁文化在湖湘大地的回响。
△王夫之故居，湘西草堂。图 / 潇湘晨报记者杨旭
在王夫之去世 332 年后的今天，他的《王船山全集》出现在齐鲁大地的第三十二届全国图书交易博览会 ( 以下简称：书博会 ) 。
此次书博会，湖南代表团 14 家出版单位、3000 余种湘版图书赴山东济南参展。这是一场以书为载体，湖湘文化和齐鲁文化穿越千年时光的重逢，也是湖湘文化的一次总结和致敬。
《湖湘文化通史》是对湖湘地域文化的漫长历史深度、一贯通性的研究和总结，在这套书里，你可以看到荆楚文化与齐鲁文化的碰撞、融合，最终生长出独具特色的湖湘文化。《王闿运全集》则全面展现王闿运一生的学术思想和文学创作的价值与意义，反映了清代末期最高的学术成就。《袁隆平全集》展现的是新时代的湖南人的精神，全面记录和再现袁隆平院士的教学和科研思想、完整的科研历程、辉煌的科研成就；《李约瑟镜头下的战时中国科学》、《中国历代政治得失》、《杜甫的历史图景：盛世》等追溯的是那些远去的历史图景；《一蔸雨水一蔸禾》、《美的历程》、《" 画 " 中有话：敦煌石窟百讲》等，是对中国传统文化的再现与对美的追寻；《豆腐》、《食南之徒》是最滚烫的人间烟火；《白洞》、《疯脑：五百年神经学奇案》等书籍探讨是遥远的未来……
" 百花齐放 " 的湘版书，是湖湘文化在新时代开出的花，湖南出版，扛起了湖湘文化传承与创新的历史责任。
湖湘文化在与楚汉时齐鲁文化相遇，两宋时开辟儒学新境界，明末王船山再造高峰，曾经的涓涓细流终于汇入中华文化的大河，与齐鲁文化一起成为儒学的两座高峰，遥相辉映。
望苍山，顶峰见。这场以书为媒、穿越千年的盛会，齐鲁文化与湖湘文化的重逢，不禁让人想起两千多年前杏坛讲学的孔子，四方弟子云集；也想起 853 年前岳麓山下的朱熹与张栻那场思想交锋。
参考文献：
王泽应：湖湘自古多风雅——充分认识湖南 " 悠久的历史文化 "
郑佳明：湖湘文化何以后来居上，影响近代中国 | 湖湘文化与中华道统
孟泽：传承文脉需走出 " 成功学 " 藩篱丨湖湘文化与中华道统
《湖湘文化通史》
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